التَّحْلِيْل النَّحْوِيّ لِمُصْطَلَحَي (الحَوَاشِي والرَّوابطِ وَحُرُوفهما) عِنْدَ الفَارَابِي (ت339هـ) فِي كِتَابِهِ (الألفَاظ المُسْتَعْمَلَة فِي المَنْطِقِ)

الملخص

ِنَّ الثَّقافةَ المنطقيَّة التي كان يتمتَّعُ بها الفارابيُّ الذي لُقِّبَ بـ (المُعلِّم الثَّاني) بعد أرسطو، وظَّفها في تحليلِ أُسسِ تقسيم الكلام، والقواعدِ النحوية، ودلائلِ الارتباط الجُمَلي في الكلام، فهو اتجه إلى أصلِ تلك القواعد، بعد دراسته العربيَّة وخصوصاً النَّحو على يد صاحبه زعيم المدرسة البصرية في وقته ابن السَّراج (ت316هـ) ، إذْ لجأَ إلى تحليلِ تلك القواعد اعتماداً على الأسسِ المنطقية في ذهنه، لا على الأسسِ النحوية لتلك القواعد، أي حلَّلَ القواعدَ النَّحويةَ وشرحَهَا وقسَّمها وبوَّبها لا على أساس الفهم النحوي، بل على أساس الفهم المنطقي، فقد أخْرَجَ الفارابيُّ لنا نَحواً عربيَّاً بفكْرٍ منطقيٍّ، فالمنطقُ عندَهُ أساسٌ في فهم القواعدِ النحويَّةِ، وإعادةِ صياغتها.

أمَّا أهمُّ النتائج التي توصَّل لها البحثُ فيمكنُ بيانُها بالنُّقاط الآتية:

1/ بيَّن البحثُ أنَّ تحليلَ المسائل النحوية بأسلوبٍ منطقيٍّ غير الأسلوب اللغوي المُتعارف عليه عند النحاة الأوائل يُعطي نتائجَ مُغايرةً تَبَعاً لذلك الأسلوب، فالفارابيُّ اعتَمَدَ على الفكْر المنطقي في صياغة القواعِدِ النَّحويَّةِ، فالمنطقُ عندَهُ أساسٌ في فهم تلك القواعدِ.

2/ أشار البحثُ إلى أنَّ الفارابيَّ لم يجدْ تسميةً لكُلِّ صنفٍ من أصناف الحروف عند أصحابِ علمِ النحو العربي إلى زمنه، فاستعملَ في تعديدِ أصنافِها الأساميَ التي تأدَّتْ إلى بلاد العرب عن أهلِ العلمِ بالنحو من أهلِ اللسانِ اليوناني، فذَكَرَ أَنَّهم أفردوا كُلَّ صنفٍ منها باسمٍ خاصٍّ، فصِنفٌ منها يُسمَّونه الحواشي، وصِنفٌ منها يُسمَّونه الروابطَ.

3/ وظَّف الفارابيُّ الفهمَ الاستعمالي والدَّلالة السِّياقيَّة في تسمية مصطلحَ (الحواشي)، وكأنَّ الفارابيَّ نَظَرَ إلى وجودِها في الجملة، وأنَّها ليستْ رُكناً فيها مثلَ الأسماءِ والأفعالِ، بل إنَّها تأتي حشواً في الكلام؛ لتؤدِّيَ معنى معيَّناً ووظيفةً مُعيَّنةً، وهو قد انفردَ بهذا المصطلح على هذه الألفاظ، علماً أنَّها مُختلفةٌ في عملها وبابها عند النحاة.

4/ يَعتمدُ الفارابيُّ على الفهم المنطقي في شرح المفرد والمُركَّب في الاستعمالات النحوية، ولم يستعملْ اصطلاحاتِ النحاة في تقسيم الكلام إلى مسندٍ ومسندٍ إليه، وهذا يعكسُ اختلاف منهج الفارابي في تحليل المسائل النَّحويَّة والسير بها على خطى علماء المنطق والنأي بها عن طريق النُّحاة.

5/ أضافَ الفارابيُّ إلى جملة الحواشي (لَيْسَ) و(متى) و(كم) و(كَيْفَ) و(أي)، إذ يعدُّها النحويون من الأفعال أو الأسماءِ، في حين جَعَلَهَا الفارابيُّ ضمنَ الحروف، إذ نَظَرَ إليها من وجهتِهَا الاستعماليِّة بالمفهوم المنطقي، في حين نَظَرَ النُّحاةُ لها من وجهةِ تقسيمِ الكلام إلى اسمٍ وفعلٍ وحرفٍ، وعلامات كلِّ واحدٍ منها.

6/ اصطَلَحَ الفارابيُّ على أدواتِ الشرط مصطلحَ (الرِّباط)، وعلى بعضها مصطلحَ (الرِّباط المُضمَّن)، مُفرِّقاً بين بعضها بحسب استعمالاتها في الجمل، ومُتَّخذاً من أسلوب التحليل الفلسفي والمنطقي وسيلةً لشرحها، وبيانِ معانيها.